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国宝级的庙宇装饰艺术
学甲慈济宫创建於郑氏时期，以保生大帝为主神。在早年医疗不发达的时代，经通医术的保生大帝是来台移民的精神寄托，为了将最好的心意敬献给神明，也因此遴聘了各时代最好的匠师：咸丰年间的叶王（交趾陶）、日治昭和时期的何金龙（剪黏）、战後的潘丽水（门神彩绘），以及铜山匠师苏水钦、黄良等（木雕），这些匠师留下的艺术作品，部分已移至旁边的文物馆，部分保持於庙内，皆是监赏的重点。

市定民俗「学甲上白礁暨刈香」
主神保生大帝，系於明末由福建泉州府移民迎请，随郑成功部队来台，而由学甲头前寮将军溪畔登岸。为了感恩保生大帝的庇荫，当时学甲的乡民常在神诞日前回乡祭祀，到了日治时期才改於当年登陆之处举行隔海谒祖祭典，是为「上白礁祭典」。後来逐渐演变成超过六十座庄头庙遶境的「学甲香」，规模盛大。

主祀：保生大帝
配祀：谢府元帅、中坛元帅、三官大帝、武财神、康元帅、赵元帅、江元帅、张主簿、观音佛祖、韦驮爷、十八罗汉、福德正神、注生娘娘、虎爷、花公花婆、菜公、文昌帝君、南斗星君、北斗星君

艺品导览：龙虎门剪黏
监赏重点：劝人尽孝的剪黏

庙宇屋顶上的剪黏题材多变，但不外乎是出自神话、戏曲、传奇故事，而在学甲慈济宫的龙虎门，则有着一对以「二十四孝」为主题的剪黏，劝人尽孝即时。

龙门屋脊上的人物，身上背负着木柴，手上捧读着书，这是孔子的学生「曾参」，据说有次在山上捡薪柴突然感到心痛，回家才知道家里来了客人，母亲不知所措下使劲咬了自己的手指，在山上的曾参也有所感应。

虎门屋脊上的人物，身上背了一个布袋，这是子路，同样也是孔子的学生。因为家里贫穷，在粮价高涨时，为了买米供养父母，而跑到很远的地方背米回家。
曾参剪黏

子路剪黏

艺品导览：三川殿前廊「水族斗座」
监赏重点：不只是肥美的海鲜

1955年，慈济宫礼聘了一批木雕匠师来到学甲，共同施作庙宇的三川殿、前殿、正殿等处的木作，包含苏水钦、黄良、谢自本、李焕美等，高手齐聚一堂，当然也有着各凭手艺的较劲意味。

三川殿前廊由苏水钦负责，他擅长雕刻水族动物。站在三川殿下抬头，门楣上满满的水族木雕，在层层透雕中有鱼、虾、螃蟹和鱼篓。这些水族可不是单纯的海鲜，鱼有着「鱼跃龙门，一举登科」的意涵；而科举又称「科甲」，雕刻甲壳动物的螃蟹、虾子，则有祝贺人取得功名的意思。
水族斗座

艺品导览：三川殿「鸿门会」剪黏
监赏重点：欣赏剪黏大师的细腻做工

剪黏名师何金龙以风格细致着称，从人偶的服饰就可以看到许多的细节。以画面最前方舞剑的两位武将为例，以碗片剪成的盔甲上贴了极薄的金属片，塑造出服饰的华丽感。战袍下摆则以百支仅几厘米的「甲毛」做装饰，飘逸而不呆板。甲毛的材料同样是陶瓷，必须由人工一支支剪成再贴上，这样细腻的工夫也成了何金龙作品的招牌特徵，是不可错过的观察重点。

监赏重点：紧张刺激的宴会场景

「鸿门会」即耳熟能详的楚汉相争故事中的「鸿门宴」，讲述的是项羽为了除掉刘邦，而设宴暗杀以绝後患，但计谋被谋臣张良识破，两阵营的武将藉由剑舞暗中较劲。何金龙的剪黏复制了整场宴会中最为紧张刺激的一刻，前方剑舞正酣，後方宴席主人项羽高举双手，旁边的刘邦局促不安，谋臣张良则神色自若，角落还有小臣吓得惊慌失措。
「鸿门会」剪黏

「项庄舞剑」人物生动

细致的甲毛战袍

艺品导览：「国光浩荡」剪黏
监赏重点：画面的立体感

在慈济宫三川门虎边壁堵，同样是粤东汕头名匠何金龙的作品。相较於龙边壁堵较接近正方形的画框，这幅「国光浩荡」则是细瘦的长方形，凸显了匠师在空间配置上的功力。拥有国画基础的何金龙，巧妙地以阶梯、牌坊、建筑制造层层堆叠的高耸效果，前後再以树木做出前後景，使得画面充满空间感。

监赏重点：生动的肢体语言

「国光浩荡」讲的是北宋名将狄青的故事。奸臣庞太师想藉着让狄青押送军衣前往边关的机会，计谋除掉眼中钉。出头的画面定格在庞太师向皇帝奏请押送军衣，而狄青则接受命令的场景。只见庞太师在皇帝耳边低语，身着战袍的狄青准备接受圣旨，左右的忠臣则帮忙劝退。
「国光浩荡」剪黏

人物「狄青」身上也有丰富的「甲毛」细节

艺品导览：三川殿屋顶剪黏
庙顶的剪黏因长年置於户外，接受风吹、雨打、日晒，经过一段时间难免有残缺或毁损，这时庙方就会聘请匠师修复或着是重新施作。学甲慈济宫的三川殿屋脊，经过三代大师之手——咸丰年间叶王的交趾陶、日治时期何金龙的剪黏，到了战後1970年代，由安平叶家—叶鬃、叶进益、叶进禄父子三人接手，完成了现在看到的华丽繁复的剪黏作品。

监赏重点：小童上拿的旗子

站在中脊上的三位人物，是常见的「财子寿」三仙，象徵财富、长寿、子孙，代表人生的理想境界。特别的是小童上还拿了一把国旗，匠师将现代的生活场景也纳入剪黏，融合新与旧的表现，增加了观赏的趣味性。

监赏重点：水花中涌现观音

在西施脊两旁，各有一尊观音，手持杨柳立於鳌鱼上，身形飘逸地顺着垂脊坡度下滑，象徵天降甘霖。匠师还不忘在下方做出朵朵浪花，加强了从水花中涌现的意境。
「财子寿」剪黏

「观音」剪黏

艺品导览：三川殿屋顶「胡人献瑞」交趾陶
监赏重点：外国人也带来吉祥

一般在庙宇屋顶的装饰题材，还是以汉人为主的各式神仙、戏曲、文学人物等，但站在慈济宫排头的，却是罕见的胡人（来自中亚、西亚等地的外族人）。

只见两位头戴帽、蓄胡、着异域服饰的胡人，两人手上都捧着酒器（古代称「爵」），一人另一手持莲蓬，一人另一手持蕉叶，手持着物品代表晋爵、多子（莲蓬有着多子）与纳福（蕉音同招，招来福气）的意思。而狮子是中国古代的瑞兽，因此安排骑在狮子上。

这一组作品称「胡人献瑞」，原本是叶王所做的交趾陶作品，原件取下放在文化馆後，现在屋顶上的这组是由薪传奖艺师林洸沂仿作的作品。
「胡人献瑞」手持莲蓬相徵多子

「胡人献瑞」手持蕉叶相徵招福

艺品导览：文物馆「合境平安」交趾陶
监赏重点：欣赏手持物、表情、服饰

学甲慈济宫的六件叶王交趾陶国宝之一「合境平安」，两尊人偶一瘦一胖，都身着蟒袍形制的官员常服、头戴华丽官帽，透过手持物，我们可以知道人偶所象徵的吉祥寓意，镜子是取「境」的谐音，而宝瓶、马鞍则代表了「平安」。两尊人偶的眼神、嘴角、鼻窝、眉毛等的五官呈现微妙的连动，如同真人表情的各式细致变化。服饰虽已斑驳，但仍可以见到细致的图案，以及叶王着名的「胭脂红」与如琥珀般的「古黄」釉色。

监赏重点：人偶身形与所在位置的密码

这一对「合境平安」原安置於三川殿背面规带牌头，面对着保生大帝，一胖一瘦、一矮一高的人偶，反映的是人世间众生多元的形貌。有别於「加官晋禄」呈现人类丰润圆满的理想造型，「合境平安」彷佛是要将高矮胖瘦、富贵卑贱的众生相真实地传达给神明，请神明保佑人间的各个阶层皆能够「合境平安」。
手持明镜的「合境」

手持宝瓶、马鞍的「平安」

艺品导览：文物馆「加冠晋禄」交趾陶
监赏重点：从人偶动作欣赏匠师的功力

「加冠晋禄」是学甲慈济宫的六件叶王交趾陶国宝之一。人偶若要呈现足够美感，在视觉上的平衡会是重点。以「加冠」为例，因为左手托着华丽的冠帽，左肩也跟着手的施力而微微提高，匠师真实呈现了人类肌肉的动作，使得人偶栩栩如生。此外，为了使画面平衡，当左肩提高，右肩则安排稍微向後；左侧腰部略为向前转，两手的衣袖摆幅配合着动作，产生了协调的美感。

监赏重点：站在三川门迎接信众的人偶意涵

原位於拜殿正面规带牌头，是信众进出庙宇时，很容易就能看见的位置。升官发财是普世信仰的成功价值，叶王在这里摆上「加官晋禄」的交趾陶人偶，有着祝福祈愿的意涵。
左手托着华丽的冠帽的「加冠」

民国六十九年里叶王交趾陶文化馆文物遭到窃，导致「晋禄」右手捧的鹿没有保存下来，但仍可见大师精湛的工艺

艺品导览：文物馆「胖瘦罗汉」交趾陶
监赏重点：人体结构的欣赏

学甲慈济宫的六件叶王交趾陶国宝中，最容易留下深刻印象的大概就是这对胖瘦罗汉了。瘦罗汉有着凹陷的眼窝与双颊、突出的颅骨，内缩的嘴唇暗示人物是没有牙齿的，上半身近乎「皮包骨」的形象，却毫不马乎地呈现人类主要可见的十对肋骨，可见叶王对於人体结构的考究。

而同样袒露上身的胖罗汉，圆润的胸腹呈现了丰厚的体脂肪，张嘴打呵欠的同时，鼻孔也跟着放大，可以说将人体细微的变化观察到极致。

这对胖瘦罗汉，传说是取材自在叶王於庙旁搭窑工作期间，常常来庙里观看工程的乡人，从叶王拟真的造偶功力，也可以窥见清朝末年乡里人士的形象。
「胖瘦罗汉」交趾陶，人物表情生动，体态刻画栩栩如真